【多元与哲学】-"虚无主义在思想界的流行"

YourSavings · 发表于 2010-8-28 09:43

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本帖最后由 hijames 于 2015-8-31 21:12 编辑 どどどグググ作者: 毛小青时间: 2009-9-7 07:45 标题: 俞吾金：重建思想的维度【原文链接】: http://”虚无主义在思想界的流行“

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　　"虚无主义在思想界的流行" 　　虚无主义就是最高价值的自我辨识。在欧洲来看，快乐的科学，就是“上帝死了”西方最高的价值就是基督教的“上帝存在”，这是虚无主义的这样一种文化思潮。这种虚无主义的本身，按照我的理解，有两种不同的选择。我在北大有一个讲座，对于虚无主义的当代警示。　　一种是传统的虚无主义，一个是911以来的当代虚无主义，当代虚无主义的特点，并不是对上帝存在的否定，而是对朴实性的思想文化的价值文化的否定，在普遍有效的就是在世界各地的都有效，尊重生命、尊重人格，尊重人权，尊重自由民主公正，保护弱势群体的这种思想文化体系。当代的虚无主义在911 之后的特点，就是对朴实性的思想文化的辨识与否定。在我们国家的思想文化中，也有各种的表现，表现在两个层次上，一个是人对动物的态度，一个是人对人的态度。一个学生把硫酸泼在熊的身上，一个农民赶鸭子过路，鸭子被过路的车子瞬间轧得血肉横飞，这种是人对动物的态度。另外一种就是人对人的态度，一个被报道的就是海南岛的局长有95本笔记本，记录了200多个嫖娼的对象，里面还有嫖娼过程中的内衣裤，都放在铁箱上，更为可怕的是这个人的心理居然还是健康的。这让我们觉得世界末日已经要来临了。　　有科学家说大家都要死了，两颗星要撞击了，他就把财产变卖了，坐在门口等着世界毁灭，之后又很苦恼的把财产要回来。谈起过去的时候，她告诉我，我们这一代人，没有过去，没有童年。我当时感觉非常震惊，回忆起过去的时候，这些孩子没有童趣了，只剩下了考题了，为将来而活着，将来又为了什么而活着呢。他们是没有过去的，只为将来这个目标而活在世界上的，这是真的很可怕，这是一种可怕的思想文化上的一种虚无主义的蔓延。对于传统文化就是横扫一切牛鬼蛇神，把线装书扔进厕所，还有把汉字改成拉丁文，这是在中国人的思想上非常激进的虚无主义的倾向。这种思想的本身对于中国的思想文化发展是非常有害的。　　　重建思想的维度　　如何来重建思想的维度？在这个时代是充满着模仿与包装，这个时代是矫揉造作的时代，是缺乏创意的，内容非常贫乏的，又是装出一副样子的矫揉造作的时代，这个时代要如何重建思想的维度。如何把独立思考批判的思维植入进现代人的头脑，而不是被外部认同，而是保持一种良知。　　三大思潮的冲撞，就是传统、现代化的追求的思潮，第三种就是后现代主义的批评性的思潮，三种思潮相互的激荡和融合，如何选择自己的立场？我觉得我们重建思想，就要对这个问题有正确的理解？有复古派要单纯回到中国的传统文化中，激进派是按照后现代的方式在中国来做事情。我们的基本立场还是要追求现代化，现代性的实现。这是中国现在面临的事情，小孩从儿童到青年，你要经过青少年的阶段，你在现代化的本身实现的过程中，出现了大量的负面的东西。你对于现在的生活来说，还是要追求现代性，不要幻想着从儿童跳向成年人，而是要经过青年人的阶段。我们要站在后现代的角度，来修整我们对现代化的需求。在欧洲、西方的英美国家，有些发达国家实现了现代化，在追求现代性的过程中，暴露出了大量的问题。我们作为后发展的国家，追求现代化和现在性，要用他们的后现代性的思潮，批评性的眼光来修整我们的现代性。用狄更斯的概念，就是一种反思的现代化道路，我们是后发展国家，要总结前人的经验教训，要修整现代化的思想和道路。要坚定现代的思想，要具备后现代的眼光。我们是历史唯物主义，要清醒认识到，再过几十年，还会回过头来批评现在的东西，现在还是要追求现代化和现代性的。没有这种现代化，是没有立足之地的。中国过去在汉邦的时候，全世界都来朝拜，还是处于世界政治生活的边缘，在政治上没有很大的发言权。日本经济上是大国，但是精神上还是小国。大国是地理意义上，还是经济意义上，还有政治意义上，真正的大国，要对军事、政治、经济、文化综合国力的提升，这是要通过现代性的追求来实现的。　　第二点，我们要如何确立一种严肃的认真的批评意识。除了辞典之中的“批评”两个字，生活中已经没有批评这样的事情了。到处充满的都是恭维与自我恭维，炒作与自我炒作。没有真正意义上的严肃批评，有的是略微对朋友做一些批评，只是证明我的恭维有多么的虔诚。过去有一家刊物，征求我的批评稿，能不能写一个书评，我跟他们开玩笑你们的批评意识如果是建立在金钱的基础上，这个批评意识已经是走上了错误的轨道了。像纽约书评是没有任何情面的非常公正。俄罗斯的文学为什么有辉煌的发展，因为有一大批的伟大的批评家，都是著名的俄罗斯文学批评家。意大利的文化发展就有赖于他们的批评家。文化的本身如果没有这么多的批评家，是没有办法提升的。群众喜欢什么，作家就写什么了，甚至都不能说是堕落的，堕落者在堕落之前就要站在高处，如果在堕落之前就是在低处，就是一种滚动和移动了，你不能用提升了，你反而是证明了原来是站在了低处了。所以我们要唤起的是一种批评意识，像鲁迅所说的，不是一种大权的，不是一种学术中的一种中派现象。在图书的刊物中，还有引起的争议，还有刊登文章中出现的那种效忠派的圈子，真正的批评是一种平等公正的学术上的辨析。原来有一位德国的女青年，认识歌德，就伪造了她和歌德之间的书信，她的本身是不愿意把这个书稿毁掉的，这个原稿被发现之后，就认为是歌德研究中的权威资料，就分析她的心态，为什么要伪造和歌德之间的书信，歌德是一位历史人物。要通过自己和歌德之间的联系，要像歌德一样进入历史上不朽者的行为，要把自己不朽化。这个不朽之最经常体现出来，经常有人刻碑，希望成为一种永恒的东西，建立一种他认为很坚固的东西，就像金字塔一样追求永恒，在历史的长河中其实它也是短暂的。　　谈幸福指数的时候，今天的吃苦是为了将来的幸福，这个将来的幸福是一个虚无的东西，要把每天都理解为自己的最后一天。讲到这里，我顺便讲一个小故事。一个中年人，他的妻子去世一年之后，发现他妻子一年前买的非常漂亮的围巾，当时在纽约的第五大街买的，她要在最好的日子来戴上这条围巾，她却没有等到这个日子，他有了一些感触，不要追求一个好的抽象的永恒，永恒就在你的手中，就在此刻，在每一个此刻之中，如果这每一个此刻都在你的手中滑下去之后，那么永恒就永远消失了。你从今天就要开始使用，如果是买了一套好的服装，一小时之后就要开始穿，如果是看一个好的电影，马上就去电影院，不要几个月之后再去，要看一位亲友，马上就去，生命无常，要真正的把握无限的永恒。　　第三个，要建立确立一种求真的意识，讲真话、追求真理，这是一种求真的真理。建国以来，我们已经有过的政治运动的错误，要认真的忏悔和总结，老知识干部写回忆录，报道文学的说法就是荒谬的，因为报道是真实的，文学是虚构的，是真的还是假的？即时就不是文学，文学就不是即时的。老干部在写回忆录的时候，都把自己写成天真无邪的自己，难道真的没有讲过别人一句不好的话吗？要把自己理解为受害者的同时，也要理解使害者，提出这样的概念，把受害者和使害者的界限摸掉，生活中这个界限是模糊的。在这个事件中受害了，可能在另一个事件中他又是使害者了。　　在文化大革命中，有相当一部分人既是受害者又是使害者，在奴仆面前比主人还要主人，在主人面前比奴仆还要奴仆。要有真正的忏悔意识，有卢梭、托尔斯泰的，有一句名言“千年易过，德国的罪行难消”，在奥斯威新的集中营中，有上万的人被烧死，我们能说人类在进步吗？除了科学技术在进步，没有任何其他的方面能够证明人类在进步，在二十世纪一个世纪中非正常的死亡的人数就是前面几个世纪死亡的人数。这种残暴的程度，在奥斯威新之后，人类谈论的任何的道德，都是一种伪善，多么的可怕？一种是斯大林式的社会主义，今天还在追求社会主义的人，是否对社会主义的本质含义，进行深刻的反思吗？这样的披露新的事实的时候，就感觉到这里面有很多东西值得我们深入加以思考，需要一种求真的批判意识，在国民当中充满了瞒和骗，伟大思想的重建可以建立在谎言的基础上吗？一定要有求真的意识，一定要有认真的反思和教训，只有真正的汲取了历史的教训，才能产生新的历史。　　法国的哲学家说过，历史上的天平大致上是平的，任何东西按下去，过了多少年一样会抬起来。前三十年的文化，我们只讲鲁迅，不讲其他的人，现在看其他的人也起来了。历史的天平是平的，不会按照某些人的权利和意志被长期压制。　　普遍的人格和普遍的道德实施主体，在假冒伪劣的商品蔓延的情况下，在这样的市场经济的充满债务的情况下，我讲到这里，还是愿意讲一个法国的小说家莫泊桑就有一个项链的故事，小资本阶级的妇女是借了一个钻石项链，被弄丢了，用了10年的时间来还这个项链，变得非常憔悴，后来他的朋友告诉他，当时借给她的项链是假的，这个妇女的形象被大家批评，我认为她是很伟大的，用10年的时间来偿还对朋友的承诺。在相当多的法律中都涉及到了债权人的关系，道德宗教的罪责，最早有罪的概念是怎样的？就是借钱不还，这是有罪的。在我国是债务人满世界跑，债权人求债务人还钱，这样的情况下，市场经济可以健康发展吗？我们没有信用度，签了合同，派了三个保镖去看他是否履行合同。科学精神的发展　　四个现代化，现在看来都是有问题，工业、农业、国防和现代技术，现代化的关键是人的素质的现代化。电缆经常被报道被盗窃掉了，在这样没有现代化人的素质的情况下，现代化的科学技术又有什么用呢？这种生态就是要平衡。要创造一种科学精神，要强调科学，强调技术发明，推动这个方面，鼓励这个方面，更重要是确立一种人文精神。科学本身的发展，很可能被人用于各个方面。　　英国人写过一篇小说，在英国边缘地有一个学院，有三个青年人生活在那里，后来发现他们就是克隆人，他们的器官移植了三四次之后，这个克隆人就会被消灭掉了，在这样的情况下，人怎样的理解人与人的道德关系。在很多影视作品中，要区分哪一个究竟是他的女朋友，就用接吻的方法来知道。在科学技术高度发展的时候，如果是没有人文精神去协调和平衡的时候，这个社会是非常危险的。科学技术的高度发展，就像是坐在一个不断加速的飞艇上，飞艇在开，但是不知道在哪里会坠毁。理念是我们整个人类，不会像恐龙，还有南美文化一样突然在世界上消失，而是保持一种相对持久的生命力。　　我最后是引申德国诗人歌德的话，来结束今天的演讲。　　“是的，我完全委身于生活的意义，每天开拓新的生活，才有生活和自由的享受。哲学本身按照我的理解，就是在独立人格和自由思想的追求”。　　我今天的演讲完了，谢谢大家！

*俞吾金浙江萧山人，哲学博士。1977年考入复旦大学哲学系，1988-1990年赴德国法兰克福大学留学，1993年晋升为教授暨博士生导师，1997-1998年为美国哈佛大学访问教授，1999年被评为“全国有突出贡献中青年专家”，2005年被评为全国哲学界首位长江特聘教授。现为国务院哲学学科评议组成员、教育部社会科学委员、复旦大学学术委员会副主任暨人文学术委员会主任。主要研究外国哲学、国外马克思主义和当代中国文化。著有《生存的困惑：西方哲学文化史探要》、《文化密码破译》、《寻找新的价值坐标》等。2009年，被评为全国模范教师和上海市教学名师。グググどどど

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